Islamonweb

കഴിഞ്ഞ കാലങ്ങളിലെ പ്രവാചകന്മാര്‍, രാജാക്കന്മാര്‍, സ്വേച്ഛാധിപതികള്‍, ഈശ്വര-നിരീശ്വരവാദികള്‍, ചരിത്രാതീതകാലത്തേ ജനവിഭാഗങ്ങള്‍, ശിലായുഗങ്ങള്‍, ശിലായുഗനഗരങ്ങള്‍, ഗ്രാമങ്ങള്‍, കെട്ടിടങ്ങള്‍, കരകൗശലങ്ങള്‍, ഗുഹാവാസികള്‍, ചരിത്രപ്രാധാന്യമുള്ള വ്യക്തികള്‍, കടല്‍, കര, ആകാശം, നക്ഷത്രാദിഗോളങ്ങള്‍ തുടങ്ങി പലകാര്യങ്ങളും ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകള്‍ വിവിധ സന്ദര്‍ഭങ്ങളോടെ ഖുര്‍ആന്‍ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇവിടെ എടുത്തു പറയേണ്ട കാര്യം ഖുര്‍ആന്‍ ചരിത്രം. പറയുവാന്‍ വന്ന ഗ്രന്ഥമല്ല എന്നതാണ്. ഖുര്‍ആന്‍ ചരിത്രം പറയുന്നത് തന്നെ അതിലൂടെ ധാര്‍മ്മിക മുന്നേറ്റം ഉണ്ടാകുവാന്‍ വേണ്ടിയാണ്. ഇത് ഞാന്‍ പ്രത്യേകം പറയുവാനുള്ള കാരണം, ആ ചരിത്രം ഖുര്‍ആനിലുണ്ടോ ഈ ചരിത്രം ഖുര്‍ആനിലുണ്ടോ എന്ന് ചോദിക്കുന്ന അല്പന്മാര്‍ നമ്മുടെ ഇടയിലുണ്ട്. അവര്‍ക്കുള്ള മറുപടി കൂടിയാണ് ഇത്. പക്ഷേ! ഒരു കാര്യം ഉറപ്പായിട്ടും നമുക്ക് പറയാം. ഖുര്‍ആന്‍ എവിടെ ചരിത്രം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ അത് വസ്തുനിഷ്മായിരിക്കും. അതിന് ഒരു കാരണം ഇത് ദൈവിക ഗ്രന്ഥമാണെന്നതാണ് മറ്റുള്ള വേദഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ കൊണ്ടും ഈ സത്യസന്ധത പുലര്‍ത്താന്‍ കഴിയാതെ പോയത് അവ ദൈവികമല്ലാത്തത് കൊണ്ടാണ്. പ്രപഞ്ചോല്‍പ്പത്തിയെകുറിച്ചും മനുഷ്യോല്‍പ്പത്തിയെ കുറിച്ചും ഇത്ര ആധികാരികവും സുവ്യക്തവുമായ രീതിയില്‍ വേറെ ഏത് ഗ്രന്ഥമാണ് പരാമര്‍ശിച്ചിട്ടുള്ളത്.

ആധുനിക ക്ഷേമരാഷ്ട്രങ്ങളുടെ ഭരണഘടനയെല്ലാം ഊന്നിപ്പറയുന്ന ഒന്നാണ് മതേതരത്വം (Securalism). ഒരു മതത്തിനോടും പ്രത്യേകം ആഭിമുഖ്യം പ്രകടിപ്പിക്കാതെ എല്ലാ മതങ്ങളേയും ഓരോ പോലെ കാണുന്ന കാഴ്ചപ്പാടിനെയാണ് മതേതരത്വം എന്ന വാക്ക് കൊണ്ട് അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് പറഞ്ഞാല്‍ സ്വന്തമായി ഒരു മതക്കാരനും ആവരുത് എന്നല്ല മറിച്ച് സ്വന്തം മതത്തേപ്പോലെ തന്നെ മറ്റു മതങ്ങളേയും ഉള്‍ക്കൊള്ളാന്‍ കഴിയണമെന്നാണ് ഈ വാക്ക് താല്പര്യപ്പെടുന്നത്. ഭരണഘടനകളില്‍ ഇത് ഊന്നിപറയാനുള്ള കാരണം ഒരു രാഷ്ട്രത്തില്‍ മതങ്ങളുടെ പേരിലുള്ള ഭിന്നിപ്പില്ലാതാവുകയാണ്. അത്തരം ഭിന്നിപ്പുകള്‍ രാഷ്ട്രത്തിന്റെ പുരോഗതിയെ സാരമായി ബാധിക്കുമെന്നത് സുവീതിതമാണ്. ഖുര്‍ആന്‍ ഈ ഒരു വിഷയത്തില്‍ സമാനമായ ചിന്താഗതി വെച്ച് പുലര്‍ത്തുന്നുണ്ട്. ഇത് പറഞ്ഞതിന്റെ താല്പര്യം സ്വന്തം മതവിഷയങ്ങള്‍ക്ക് പ്രാധാന്യം നല്‍കുന്നില്ല എന്നല്ല. ഖുര്‍ആന്‍ അവതരിപ്പിച്ചത് തന്നെ അസ്‌ലാം എന്ന ദൈവികവിളക്ക് ജനങ്ങള്‍ക്ക് നല്‍കുവാന്‍ വേണ്ടിയാണ്. അപ്പോള്‍ ഖുര്‍ആന്‍ വിവരിക്കുന്ന മതേതരത്വം എന്നത് അര്‍ത്ഥമാക്കുന്നത്, ഒരു മതങ്ങളുമായി സ്പര്‍ദ്ധവെക്കുവാനോ മറ്റുള്ളവരുടെ ദൈവങ്ങളെ ചീത്തപറയുവാനോ പാടില്ല എന്നതാണ്. ഖുര്‍ആന്റെ മതേതരത്വക്കാഴ്ചപ്പാടില്‍ തന്നെ തീവ്രവാദവിരുദ്ധ നിലപാട് ഉള്‍ക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ജനങ്ങളെ നിര്‍ബന്ധിച്ച് വിശ്വസിപ്പിക്കുവാന്‍ തിരുമേനി(സ)ക്ക് പോലും അനുവാദമുണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നതിലേക്കാണ് ''ജനങ്ങള്‍ വിശ്വാസികളാകാന്‍ നീ അവരെ നിര്‍ബന്ധിക്കുകയോ? ദൈവഹിതമില്ലാതെ ഒരാള്‍ക്കും വിശ്വാസിയാവുക സാധ്യമല്ല'' (വി.ഖു 10:99) എന്ന വചനം വിരല്‍ ചൂണ്ടുന്നത്.

മദീന എന്ന പുതിയ രാഷ്ട്രം കെട്ടിപ്പടുക്കുമ്പോള്‍ അവിടുത്തേ ന്യൂനപക്ഷ അന്തേവാസികളായ ജൂതന്മാരുമായും ക്രൈസ്തവരുമായും അങ്ങോട്ടും ഇങ്ങോട്ടും സംരംക്ഷണം നല്‍കുമെന്ന സന്ധിചെയ്യാനാണ് മദീനയുടെ രാഷ്ട്രപിതാവ് ആദ്യം തുനിഞ്ഞത്. ഇവിടെ നയതന്ത്രത്തിന്റെ  അനിവാര്യതയും മതേതരത്വത്തിന്റെ ആവശ്യകതയുമാണ് പ്രവാചകന്‍ നമ്മെ  പഠിപ്പിക്കുന്നത്. ഇത് വെറും വാക്കുകളിലൊതുക്കാതെ ജൂതന്റെ മൃതദേഹം കാണുമ്പോള്‍ എഴുന്നേറ്റ് നിന്ന് കൊണ്ടും, ജൂതന് ആതിഥ്യം വഹിച്ച് കൊണ്ടും, ജൂതനില്‍ നിന്ന് കടം വാങ്ങി കൊണ്ടും പ്രവൃത്തി പദത്തില്‍ കൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്തു. ഈ ഖുര്‍ആനിക മാര്‍ഗ്ഗം പിന്തുടരുന്നതില്‍ പ്രവാചകന്റെ അനുചരന്മാരും മാതൃക കാട്ടിയിരുന്നു. നിര്‍ബന്ധ മതപരിവര്‍ത്തനം ഖുര്‍ആനിന്റെ രീതിയെന്ന് വിമര്‍ശിക്കുന്നവര്‍ ഇസ്‌ലാമിക ചരിത്രം പഠിക്കാത്തതാണ്. ഇസ്‌ലാമിനേയും നിഷ്പക്ഷമായി പഠിക്കാന്‍ ഒരാള്‍ തയ്യാറായാല്‍ അവന്റെ എല്ലാ സംശയങ്ങള്‍ക്കും മറുപടി കണ്ടെത്താന്‍ കഴിയും. സത്യാന്വേഷി സത്യം കണ്ടെത്തുമെന്നാണല്ലോ ത്വാതീക വീക്ഷണം.