09. അത്തശ്‍വീഖ്: മൗലിദ് രംഗത്തെ കോഴിക്കോടിന്റെ സംഭാവന
കേരളത്തിന്റെ വടക്കൻ പ്രദേശമായ മലബാർ, ഇസ്‍ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരുടെയും സൂഫി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സാഹിത്യനിർമ്മിതികളുടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് അറബിയിലും അറബി-മലയാളത്തിലുമുള്ള രചനകളുടെയും, ഒരു സജീവ കേന്ദ്രമായി നിലകൊള്ളുന്നുണ്ട്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി അറബ് ലോകവുമായുള്ള മലബാറിന്റെ സമുദ്രബന്ധങ്ങൾ സാംസ്കാരികവും ബൗദ്ധികവുമായ വിനിമയങ്ങൾക്ക് ഇവിടങ്ങളില്‍ വഴിയൊരുക്കി. ഈ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് മലബാറിന്റെ ആത്മീയ പൈതൃകത്തിൽ വേരൂന്നിയ, കോഴിക്കോട്ടെ പ്രമുഖ സൂഫി പണ്ഡിതനും അറബി സാഹിത്യകാരനുമായ ഖാളി കിൽസിങ്ങാന്റകത്ത് അബൂബക്കർ കുഞ്ഞി ഖാളിയുടെ (മരണം ഹി.1301/AD 1884) അതുല്യമായ രചനയായ, ഇതുവരെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടാത്ത, അത്തശ്‍വീഖ് ഇലാ സിയാറത്തി റൗളത്തിൽ മുശറഫ എന്ന പ്രവാചക പ്രകീർത്തന കാവ്യം പ്രസക്തമാവുന്നത്.
ഈ കാവ്യം "അപ്രകാശിതമായ" ഒന്നാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നത് അതിന്റെ പ്രചാരത്തെയും സംരക്ഷണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. അച്ചടി വ്യാപകമാകുന്നതിന് മുമ്പ്, 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത കൃതികൾ പണ്ഡിതന്മാർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും സൂഫി വൃത്തങ്ങൾക്കുമിടയിൽ കൈയെഴുത്ത് പ്രതികളായി പ്രചരിച്ചിരുന്നു. ഈ കാവ്യം ഒരു പ്രത്യേക പ്രേക്ഷക വിഭാഗത്തിന് വേണ്ടിയോ വ്യക്തിപരമായ ഭക്തിക്ക് വേണ്ടിയോ ആയിരിക്കാം രചിക്കപ്പെട്ടത്, അല്ലാതെ വൻതോതിലുള്ള പ്രചാരണത്തിനല്ല എന്ന് ഇതില്‍നിന്ന് അനുമാനിക്കാവുന്നതാണ്. കൈയെഴുത്ത് പ്രതികളിലൂടെയുള്ള ഇതിന്റെ പുനർ കണ്ടെത്തൽ ബൗദ്ധിക ചരിത്രങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിൽ കൈയെഴുത്ത് പ്രതികളുടെ സംരക്ഷണത്തിനും പാഠപഠനത്തിനുമുള്ള നിർണായകമായ പങ്ക് എടുത്തു കാണിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ച് മലബാർ പോലുള്ള പ്രദേശങ്ങളിൽ, അവിടെ അത്തരം പാരമ്പര്യങ്ങൾ സമ്പന്നമായിരുന്നെങ്കിലും പലപ്പോഴും വാമൊഴിയായോ കൈയെഴുത്ത് രൂപത്തിലോ ആയിരുന്നു നിലനിന്നിരുന്നത്.
19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മലബാറിൽ ഒരു ഖാളിക്ക് കേവലം ഒരു ന്യായാധിപൻ എന്നതിലുപരി വലിയൊരു പങ്കുണ്ടായിരുന്നു. പലപ്പോഴും മതപരമായ അധികാരിയും പണ്ഡിതനും അധ്യാപകനും സാമൂഹിക വഴികാട്ടിയുമായിരുന്നു അക്കാലത്തെ ഖാളി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം വലിയ ബഹുമാനവും സ്വാധീനവും നൽകി, മതപരമായ സംവാദങ്ങൾക്ക് രൂപം നൽകാനും വിദ്യാർത്ഥികളെ പഠിപ്പിക്കാനും സാഹിത്യ ലോകത്തിന് സംഭാവനകൾ നൽകാനും അദ്ദേഹത്തിന് സാധിച്ചിരുന്നു.
ഈ കാവ്യത്തിന്റെ കാതലായ പ്രമേയം, പ്രവാചകൻ(സ്വ)യോടുള്ള കവിയുടെ തീവ്രമായ സ്നേഹവും മദീനയോടും റൗളയോടുമുള്ള അഗാധമായ ദാഹവുമാണ്. ഭക്തിയും ദാഹവും വഴി ശാരീരിക ദൂരങ്ങളെ അതിക്രമിക്കുന്ന ഒരു ആത്മീയ യാത്രയായി ഈ കാവ്യം വർത്തിക്കുന്നു. വേർപാടിന്റെ വിഷയങ്ങളും ആത്മീയ പുനഃസമാഗമത്തിനുള്ള ആഗ്രഹവും ഇതിൽ പ്രധാനമാണ്. കാവ്യത്തിന്റെ ഭാഷാ സൗന്ദര്യം, താളാത്മകത, ബിംബകൽപ്പനകൾ, ശൈലീപരമായ മികവ് എന്നിവ എടുത്തു പറയേണ്ടതാണ്. വരികളിൽ ചിലത് ഇങ്ങനെ വായിക്കാം:
സ്നേഹത്തിന്റെ കസ്തൂരി കൊണ്ട് ഞാൻ അതിനെ സുഗന്ധപൂരിതമാക്കി
ദാഹത്തിന്റെ കർപ്പൂരം അതിന്മേൽ ഞാൻ വിതറി
അതിന്റെ സത്തിൽ നിന്നുള്ള സുഗന്ധങ്ങൾ ദുഃഖത്തോടുകൂടിയാണ്
അതിന്റെ താക്കോൽ മനുഷ്യരിൽ ഉത്തമനായവരെ ഓർക്കലാണ്
കിഴക്കൻ കാറ്റിനെ ഞാൻ വിളിച്ചു,
അത് യാത്ര ചെയ്യാനുള്ള ദൃഢനിശ്ചയത്തിന്റെ ഉണർവോടെ വീശിയപ്പോൾ
ആദ്യ വരികൾ സംവേദനാത്മകവും വൈകാരികവുമായ ഭൂമികയാണ് സ്ഥാപിക്കുന്നത്. "സ്നേഹത്തിന്റെ കസ്തൂരി"യും "ദാഹത്തിന്റെ കർപ്പൂരവും" ശക്തമായ രൂപകങ്ങളാണ്. അമൂർത്തമായ വികാരങ്ങളെ (ഒരുപക്ഷേ കാവ്യം തന്നെ, അല്ലെങ്കിൽ ആത്മീയ യാത്ര) "സുഗന്ധപൂരിതമാക്കാനും" "വിതറാനും" ഉപയോഗിക്കുന്ന, സ്പർശനീയവും സുഗന്ധമുള്ളതുമായ പദാർത്ഥങ്ങളാക്കി ഇത് മാറ്റുന്നു. വികാരങ്ങളെ വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുന്നത് കവിയുടെ ഭക്തിയുടെ ആഴവും തീവ്രതയും എടുത്തു കാണിക്കുന്നതാണ്.
Read More: 08. അൽ അറൂസ്: പ്രവാചകപ്രകീര്‍ത്തനത്തിലെ നവധാര
"അതിന്റെ സത്തിൽ നിന്നുള്ള സുഗന്ധങ്ങൾ ദുഃഖത്തോടുകൂടിയാണ്" എന്നത് ഈ ആത്മീയ ദാഹത്തിന്റെ കാതൽ തന്നെ ഒരു ഹൃദയസ്പർശിയായ ദുഃഖത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രിയപ്പെട്ടവനിൽ (പ്രവാചകനിൽ) നിന്നുള്ള വേർപാടിന്റെ വേദനയെ പ്രതിഫലിക്കുന്ന സൂഫി കാവ്യങ്ങളിലെ ഒരു സാധാരണ വിഷയമാണിത്.
"അതിന്റെ താക്കോൽ മനുഷ്യരിൽ ഉത്തമനായവരെ ഓർക്കലാണ്" എന്നത് പ്രവാചക ഓർമകളാണ് ഭക്തിയുടെ കേന്ദ്ര ബിന്ദുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് കാവ്യത്തെ ദിക്റിനുള്ള ഒരു ഉപാധിയായി, ആത്മീയ ബന്ധം തുറക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗവുമായി സ്ഥാപിക്കുന്നു. കിഴക്കൻ കാറ്റിനെ വിളിക്കുന്നത് ക്ലാസിക്കൽ അറബി കാവ്യങ്ങളിലെ ഒരു സാധാരണ പ്രയോഗമാണ്. കവി ഈ കാറ്റിനെ ഒരു ദൂതനായാണ് വിളിക്കുന്നത്, ഇത് വലിയ ദൂരങ്ങളിൽ ആശംസകളും വികാരങ്ങളും കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു സാധാരണ പ്രമേയമാണ്. യാത്ര ചെയ്യാനുള്ള ദൃഢനിശ്ചയത്തിന്റെ "ഉണർവ്" ആത്മീയ ദാഹത്തെ തീർത്ഥാടനത്തിനുള്ള ശാരീരിക ആഗ്രഹവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.
"കസ്തൂരി"യും "കർപ്പൂരവും" മനോഹരമായ ഗന്ധങ്ങൾ ഉണർത്തുക മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധിയുടെയും പവിത്രതയുടെയും അർത്ഥങ്ങൾ വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "വ മിഫ്താഹുഹാ ദിക്റു ഖൈരിൽ ബശർ" (അതിന്റെ താക്കോൽ മനുഷ്യരിൽ ഉത്തമനായവരെ ഓർക്കലാണ്) എന്ന വരി നിർണായകമാണ്. ഇത് കാവ്യത്തെ കേവലം വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ആത്മീയ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. അല്ലാഹുവിനെ അല്ലെങ്കിൽ അവിടുത്തെ പ്രവാചകനെ ഓർമ്മിക്കുന്നത് സൂഫി രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു മൂലക്കല്ലാണ്. ദിക്ർ ഒരു "താക്കോൽ" ആണെന്ന് പറയുന്നതിലൂടെ, അത് പാരായണം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ/അതിൽ മുഴുകുന്നതിലൂടെ, ആത്മീയ ബന്ധത്തിലേക്കും പ്രവാചകനോടുള്ള സാമീപ്യത്തിലേക്കും എത്താനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗമായി വർത്തിക്കുന്നു എന്ന് കവി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
44 ഈരടികൾ മാത്രമുള്ള ഈ കാവ്യം അതിന്റെ ഭാഷാ സൗന്ദര്യത്തിലും താളാത്മകതയിലും കേരളത്തിലെ ഇതര സാഹിത്യ രചനകളിൽ നിന്നും വേറിട്ടു നിൽക്കുന്നു. കോഴിക്കാട് കുറ്റിച്ചിറ പള്ളിയിൽ നിന്നും പൊന്നാനി ജുമുഅത്ത് പള്ളി ഖുതുബ്ഖാനയിൽ നിന്നുമായി ലഭിച്ച കൈയ്യെഴുത്തു പ്രതികളാണ് കവിതയുടെ മൂലപരിശോധനക്കായി ഉപയോഗപ്പെടുത്തിയത്. പൊന്നാനിയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച പ്രതിയിൽ 38 വരികൾ മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ. അതോടൊപ്പം കവിതയുടെ അവസാന പാദത്തിൽ ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ മാറ്റങ്ങളും കാണാം. അതിനാൽ കൈയെഴുത്ത് പ്രതികളുടെ ഉത്ഭവം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്. "ചെറിയ മക്ക" എന്നറിയപ്പെടുന്ന പൊന്നാനിയിലും മലബാറിലെ മറ്റൊരു സുപ്രധാന കേന്ദ്രമായ കുറ്റിച്ചിറയിലും ഈ കാവ്യം കണ്ടെത്തിയത്, ഖാളി കുഞ്ഞി ഖാളിയുടെ കൃതി ഈ പ്രദേശത്തെ പണ്ഡിത ശ്രേഷ്ഠരുടെയും സൂഫി വൃത്തങ്ങളുടെയും ഇടയിൽ പ്രചരിക്കുകയും വിലമതിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. മൗലിദ് സാഹിത്യമേഖലക്ക് കോഴിക്കോട് നല്കിയ വലിയൊരു സംഭാവനയായി ഈ കൃതിയെ കാണാവുന്നതാണ്.
Leave A Comment